韩愈文录所记载的唐代潮州音乐与宗教祭祀活动紧密结合的情况，突出说明了潮州宗教音乐(主要是佛教音乐，即现在所谓的庙堂音乐)在潮州已相当普及，佛教音乐已成为潮州音乐的重要组成部分。除了佛教音乐之外，潮州孔庙祭祀音乐也是唐代雅乐的生动遗存。

群众音乐文化开展是社会主义精神文明建设的重要内容，它不仅可以娱乐大众，活跃群众的精神文化生活，还能拉动文化经济的发展，对构建和谐社会具有重要的推动作用。然而，在群众的音乐文化素养获得提高的同时，其依然存在一些不足。因此，作为组织者要多措并举，多渠道开展群众音乐文化活动，使群众的文化生活更加多姿多彩，让社会主义精神文明建设的风景线更加亮丽。

一般我们在对无形资产进行价值评估时，需要根据评估对象、评估目的、价值类型、资料收集情况等相关条件，恰当地选择一种或者多种评估方法。本文选择电影版权为评估对象，实证分析评估的目的是为电影版权进行市场发行放映提供价值参考依据。

长期以来，中国画的发展和创新，都是基于对传统技法和意象的传承。本文通过深入研究中国画的起源与发展历程，并结合当今多元文化背景下中国画的创新与融合，着重在中国画传承的重要性上提出了自己的一些思考和看法。

心境是一种微弱、平静而持久的带有渲染性的情绪状态，它在一段较长时间内影响人的言行和情绪，心与境可以分开来读，凡俗之人被境所支配，悟道之人则可以不受外境干扰，而能用心支配境。中国画天然、平和、中庸的心境追求是调剂人心情的一副良药，与此同时，淡然的心境也是中国画创作的一个重要因素。一段学习中国画的心路历程中体会到中国画与心境的相互关系……

功用性是 艺术 存在和 发展 的根本。这一点从人类 社会 的发展进程中无数成功的艺术品上可以找到最恰切而有力的证明。

春秋战国时期绘画的主要特征有以下几点

1 “掩门人”中国西南郪江金钟山Ⅱ区一号崖墓，其轴线末端墙体上浅雕出一个门框，门框内左门扇紧闭，右门扇虚开，一着交领装男子从门缝侧出上半身向屋内探视。探出的头部贴着门，左手伸出扶住门扇，身体其余部分隐于门后(图1a)。此处往西，沿郪江约1.5km处的松林嘴1号崖墓墓室内，雕刻着另一个近乎同样的图案，在掩映的门户中，一着冠男子探头向室内张望，右边门扇上雕有环形铺首，其余皆留白(图1b)。▲ 1 掩门人图案(a 中国西南绵阳三台崖墓郪江金钟山崖墓；b 松林嘴崖墓)这两个艺术手法表达相似的图案出现在崖墓内，留下很多谜团：这个形

随着社会的快速发展，中国当代流行音乐已然渗透到了我们的日常生活中，而且在一定程度上改变了大从对音乐的娱乐与生活方式，同时随着科学技术的发展，其传播的媒介也在影响着中国当代流行音乐的传播效果，从而使得中国当代流行音乐的传播形式更加多样化。一、有关中国当代流行音乐的传播（一）从传播学的角度看中国当代流行音乐的传播流行音乐作为一种特殊的音乐形式而存在，有着非常广泛的受众群体，因此，多样化的传播方式也需要符合于受众的传播特点，由于人与人之间的传播受众面积小，而具有广泛性特点的中国当代流行音乐无法满足于需

西晋 陆机 草隶书平复帖卷 牙色麻纸墨迹 现藏于故宫博物院 (2)原标题：天下第一帖 《平复帖》赏析　　《平复帖》赏析　　■胡秋萍（北京） 李国勇（河南）　　一千七百多年前，一份问候友人的手札诞生在古朴的麻纸上，它就是被现代人誉为天下第一帖的《平复帖》。没想到现存最早的墨迹竟是草书，为什么陆机要用草书这种浪漫诗性的书体来给朋友写信札呢？这说明陆机的朋友也会草书，在那个遥远的时代人们用草书进行感情交流，真是令人羡慕。这说明了当时士族修养达到的高度。《平复帖》这件不到一平尺的数行墨迹表面所弥漫的梦幻般气息，给

一、吴作人画鱼，堪称一绝。吴作人 1988年作 鱼戏图吴作人 1985年作 金鱼吴作人 1984年作 池趣吴作人 1980年作 金鱼图吴作人 1978年作 鱼乐 立轴吴作人 1974年作 上游二、吴作人画熊猫，非常可爱。熊猫熊猫吴作人 熊猫吴作人 1963年作 熊猫三、吴作人画骆驼，意境悠远。吴作人 1960年作 任重致远吴作人 1972年作 低昂吴作人 1965年作 漠上吴作人 1962年作 大漠吴作人 藏牦吴作人 寥廓三、吴作人画牛，奔放。吴作人 1979年作 齐奋进吴作人 1972年作 寥廓任犇驰吴作人 牦奔图 立轴

本样板院位于南京九间堂一期东南角，景观团队从金陵画派与寄畅园秉礼堂中提取灵感，使样板庭院兼具南北之长，于风雅中得见高贵。着重打造起承转合的的景观节奏，在步移景异间营造丰富的视觉体验，强调“言有尽而意无穷”。项目最大亮点为中庭，不求多、繁、高、大的堆砌，而在乎一石一木一花一草的巧思。与谁同坐轩畔一池清水，业主在金陵城中即可体味“闲倚胡床,庾公楼外峰千朵。与谁同坐?明月清风我”的意境生活。迎 · 兰桂齐芳入门障景，与阶前兰桂齐芳，应堂上椿萱并茂；赏 · 梧竹幽居▼宁可食无肉，不可居无竹。转而入巷，取中国隐

一、线在艺术中作为艺术语言带给人的不同感受艺术家对线表达的重视在雕塑中，面是体的外表，而线则是形的定位。在心理感受中，线条的一种表现方式能够凸显人的心理与情感的一种感受，就如同大海的水平直线能够带给人一种平静、沉稳、舒展、安宁、开阔的心理感受； 矗立的高楼建筑中垂直的线能够带给人一种挺拔、刚毅、庄严的心理感受； 随意的涂画的自由曲线能够带给人一种自由、活泼、流动与愉悦的心理感受等等。同时，在空间上看线条亦能带给人不同的心理感受，在同一水平面上粗细不同的线条，粗的线条给人一种距离很近的感受，相对而言

庆阳地处甘肃省的东部，习称陇东，地处黄河中游黄土高原，这里地域辽阔，历史悠久，文化积淀深厚，是中华民族的发祥地之一。从现发现的旧石器遗址可以证实远在 20 万年前后这里就已经有人类在此繁衍生息，我国出土的最早的第一块旧石器就是出自华池县赵家岔洞洞沟。相继发现的大批新石器遗址也证明远在五至七千年前人类在这一带就已从事渔猎和原始农业。周朝始祖的到来，使庆阳开始了真正的农耕文明[1].秦至清两千余年来，历代统治者都在此大力发展农牧业，促进了经济的发展。另外，庆阳还是儒家文化的发源地之一，在这块神奇的土地上，产

砖雕艺术作为我国古建筑中源远流长的装饰艺术，随着时代的发展，现代化建筑和景观的出现，已经越来越不适应人们的审美观，因此，要想确保砖雕艺术在当代社会绽放出应有的光辉，促进其长远的发展，就必须要根据当代建筑和景观的特点在继承传统的基础之上作出创新，使得砖雕艺术能够与当代建筑和景观实现有机结合，使其能够符合当代人的审美眼光。

京剧的主体在中国文化整体中更偏于民间文化或曰底层文化，即使它因满清帝后及八旗王公青睐有加而迅速繁荣，也不足以改变美学上的这一特质。当然，恰因基于民间趣味的京剧从清末直到整个20世纪获得了此前所有民间艺术从未有过的地位，它也从艺术本体的层面，最大限度地扩展了民间文化与美学的影响，提升了民间趣味在中国文化传统中的地位。一、孕育期徽秦合流 清初,京城戏曲舞台上盛行昆曲与京腔(弋阳腔)。乾隆中叶后,昆曲渐而衰落,京腔兴盛取代昆曲一统京城舞台。乾隆四十五年(1780年)秦腔艺人魏长生由川进京。魏氏搭双庆班演出秦腔《滚楼

善用印泥的人选择印泥，就像善书者选择笔墨一样。其品质的好坏，直接影响其艺术效果。正所谓差之毫厘，谬之千里也。所以购买印泥要注意，篆刻钤印或书画上用的印泥，并非是免一般文具店所售之印泥。文具店所售印泥因其质粗，油重，色浮，不能表达印章之本来面目。其实，它不是印泥而只能称为印色。因此，决不可用作治印钤样或书画盖印之用。好的印泥，色泽鲜明，永不晦变，且沉厚不走油，拓用之後，印泥上结一层光泽，“用手拂之亦不脱落”。如自制印泥，则应备朱砂、印油、艾绒三种，油以菜油 、茶油为最好，炼油可以用定温箱烘烤，到用箸

自1979年以来，已有200多位外国国家元首和政府首脑参观过中国西安秦始皇陵兵马俑。这些见多识广的各国政要都从兵马俑寻到了什么？2018年伊始，法国总统马克龙开启访华行程。马克龙总统夫妇也把他们对古老东方古国的目光首先投向了兵马俑。显示崛起大国的力量秦始皇陵兵马俑是1974年发现并上报中央，引起毛主席、周总理的重视，李先念副总理批示，在国家文物局督导下，解开的千古奇观。当时发掘的1、2、3号坑，其中1号坑是步兵与战车马的混合，2号坑是步、骑、车兵的混合，其中战车就有89驾，陶马365件。总共有8000件兵马俑，每件比真人都略

图为《天女散花》之天女(佛经故事中众香国的天女)梅兰芳早年编演《嫦娥奔月》、《天女散花》等新剧时，参考古代绘画、雕塑中的人物造型特点，大胆创制了许多新颖而别致的戏装，当时将它们称为“古装”，以区别于一般通用的戏装。如《洛神》的“示梦衣”、“戏波衣”，《嫦娥奔月》的“采花衣”，《太真外传》的“舞盘衣”，“骊宫衣”，《木兰从军》的“木兰甲”，《天女散花》之“云台衣”等皆为梅先生所创。以云台衣为代表的古装，本是为了在戏曲舞台上发挥古代歌舞特点而创制的，显示了前辈艺术家敢于突破传统的革新精神。从形制上看，

图为《贵妃醉酒》之杨贵妃。也称“宫衣”，属于女用常礼服。用于皇妃、公主在一种比较随便闲适的后官场合。宫装虽然极为华丽，但规格低于女蟒，不能用于庄严隆重的环境。形制是：衣裙一体(上衣下裳相连)，圆领对襟，阔袖(袖口大镶大沿，具有清代满族妇女服饰的典型特征)，肥腰(革带仅为装饰)，腰际以下缀有彩色飘带(3层，计64条)，内连衬裙。服色以红为主，杂以各色作为辅衬。周身满绣纹样（上衣绒绣飞凤牡丹，飘带绒绣草花或草凤）。使用宫装也需加云肩（此种盖肩装饰品为小立领，绣花，周围饰以网子繐。也具有清代女装特征）。